كتابات سناني

. روي عن  الصادقين عليهما السّلام: «عليكم بتلاوة القرآن: فإنَّ درجاتٍ الجنّة على عدد آيات القرآن، فإذا كان يوم القيامة قيل لقارئ القرآن: إڤرَاْ وارق. فكلّما قرأ آية يرقى درجة». الوسائل. ويقول الله في محكم كتابه:{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا}. سورة محمد. هتان مقدمتين للتأمل. وانا اعتقد ان هذا الحديث عن الصادقين، يعني التلاوة و الاستيعاب و العمل بما في القران.  فالقران جامع في امور الدين و الدنيا وفيه الحكم و المواعظ و القصص و العمق في المعارف الدنيوية و الأخروية.  واتصور ان فيه اشارة لكل ما يحتاج الانسان من حياة كريمة و طيبة في حياته ويشير بشكل مباشر او غير مباشر لأمور الانسان بل انه جامع لكل ما قبله من كتب سماوية. والقران يفهم بالحديث لانه فلابد على الرسام التصور اولاً ومن ثم يرسم  خطوط وبعدها الالوان فالقران هو التصور و الخطوط و الالوان هي الاحاديث الشريفة.  فالقران هداية ومعرفة استخدام ادوات اللغة و علوم القران تجعل الفرد ينظر برؤية واسعة في المعارف الانسانية الاخرى التي هي بنية اساسية لجميع المجتمعات.  فقد...

طبيعة موضوع الشك طبيعة موجودة بشكل طبيعي في حياة الإنسان في بعض الاختيارات العامة في الحياة، وغير طبيعي إذا كان موجود في الثواب الوجودية في حياة الإنسان.  فالسلوكيات و الأفكار  تجر بعضها البعض مثل السلسلة، فالشك في أمور اعتقادية مثل اعتقاد الفرد في اداء عبادة انها خطا او ان شخص في حياته عزيز عليه يكذب عليه.  هذه الشكوك تجعل حياة الانسان في زوبعة الشكل الغير متناهي و الحياة الغير مستقرة فهذا الشك يجر إلى مخاوف و المخاوف تجر إلى شك و افكار متبعثرة بلا اي دليل او برهان، والعكس اصح  ان الفرد يبني حياته على اعتقاد ثم معرفة و يكون من اهل الدليل يميل حيث يميل.  فالفرد الذي يملك قواعد ثابتة لا ينهك حياته في الشك الغير مبني بمقدمات بل يبني بمقدمات ثابتة للوصل إلى برهان هو شاك فيه. وبالأحرى بالشك ان يفند شكه بشك لانه الشك ليس قيمة ثابتة بل متحركة والعكس في الثابت(-)+(-)=+.  وفي تاريخ الفلسفة لم تقم فلسفة على شك مفرط بل ان اليقين جزء اساسي من الفلسفة.  بل ان الديانات على مدار التاريخ الإنساني تفند رؤية الشك الغير مبني بمعرفة. والأمور تعرف بالأضداد، فالر...

سألني قريب هذا السؤال( ليش العرب ما كان عندهم  روايات و قصص وايد بمقارنة بباقي الامم؟)  فقلت احاول اجاوب من اكثر من بعد عنه،  ان الادب و الفن و الأسطورة امور عامة موجودة في كل حضارة من اول حضارة إلى اخر حضارة بعناصرها الكاملة.  فلابد من وجود امور ادبية بمختلف المسميات عند العرض و حضاراتهم من اول حضارة لهم إلى حِمير في الختام كما يقال. واعتقد ان لا توجد أسطورة إلا ولها قصة محكية، وأساطير العرب مثل جحا و الغول و العنقاء و حمارة القايلة و العفاريت و غيرهم وهذه الأساطير لها حكايات مختلفة، فالقصة بحد ذاتها موجودة.  بل كان كثير من العرب يتحدث بدون تدوين فكان الحكواتي منذ زمان بعيد موجود وكانت الحكايات تحكى بلا تدوين كما كان الشعر في كثير من الاحيان.  ويوجد إلى اليوم بعض الشعوب و بعض اللغات الذي ينطقون باللغة ولا يكتبون واعتقد ان في جزيرة سقطرى يوجد اناس من هذا القبيل. هذا من جانب. اما الجانب الاخر فان العرب كان يميزهم ان يختزلو الكثير في الشعر و أبياته فكانت القصة تتحول إلى أبيات وفيها حكمة و فائدة فاستخدام أبيات الشعر في الحديث اسلس و الطف للحفظ الدقيق و ال...

كنت ولا زلت دائماً اقول ان العمل الادبي بمختلف صوره هو تطبيق و رؤية إنسانية تحتاج قراءة و تحليل بحيث ان الفرد ياخذها عضة وعبرة وقدر يستوعب الانسان بمختلف ألوانه، واعتقد مثل ما يدعي احد الصحفيين ان لو دخلت اي بيت من بيوت اسبانيا سوف تجد الكتاب المقدس و دون كيخوت، ورؤية الصحفي رؤية عامة لفهم الإنسان بشكل صحيح و عميق، فلو قلنا نحن كمسلمين جميعنا في منازلنا القران ولكن العمل الادبي تتفاوت المنازل فيه، فدور الدين و الادب في فهم الانسان دور اساسي، وبعض النقاد الأدبين يذكرو بعض الأمور التي توس مداركنا في الرؤية الأدبية وهم:  التكوين (تكوين العمل). التحليل النفسي. التحليل الاجتماعي. الرؤية الفلسفية. اللغوية و اللسانيات. — فرؤية الإنسان كل ما زاد في الكيف زاد في الكم والعكس صحيح بقراءة سليمة. فالفرد يستطيع ان يشعر بمشاعر وينظر برؤى من الممكن لا يستطيع ان يستشعرها من غير هذا العمل الادبي. ومن ميزات الاعمال الادبية انها تزيد وعي الانسان و نضجه في رؤية الحياة لانه حياة و خبرة إنسانية.  واعتقد ان هذا المواضع جدا قليل من كثير في الرؤية الادبية…