كتابات سناني

​ لماذا تقرا هذه الكتب؟ سؤال مشروع ويستحق التامل و الجدل فيه.. تواترت الاسئلة عن ما معنى، ولماذا، وكيف تقرا هذه العناوين الانسانية… تعددت الاسباب، في قرائتي واستقرائي. ولعل ابرز الاسباب هو قاعدة فلسفية:"كل ما كثر شروطه قل وجوده".  فمع مرور الوقت انحصرت قرائتي في حقول معينة في العلوم الإنسانية بالخصوص وبالعموم في الكتب الأخرى في الإنسانية و الحقول الأخرى. والاستقراء اساس معرفي قديم قدم الانسان للبرهنة على قيمة مبهمة او توضيح روابط او أساسات غير واضحة بشكل مباشر. ولماذا ذلك فحقل المعرفة حقل له بداية وليس له نهاية لكن كل إنسان لديه مرجحات تأسس عليها او اسس ذاته عليها بميلان قلب، وهذه المرجحات تاتي بمرجح عقلي ام قلبي كما يقول الشاعر:  "أَنا مَن أَهوى وَمَن أَهوى أَنا نَحنُ روحانِ حَلَنا بَدَنا". - وقال ابو الطيب: "ذو العَقلِ يَشقى في النَعيمِ بِعَقلِهِ وَأَخو الجَهالَةِ في الشَقاوَةِ يَنعَمُ". — فالفضول المعرفي و غريزة الاستكشاف و الفطرة تجعل الفرد يود في زيادة على الدوم بترجيح العقل و العقل يرى انه مال لحب هذه المعارف بعد ان ادكها مال لها بالحب.. . . وأما عن ...

​ لو تأملنا في علم الأنثروبولوجي ما هي الاسس التي تقوم بها الحضارة؟، فسوف انها الدين و الاقتصاد و الاجتماع و قانون و الثقافة و اللغة و الاخلاق و المعمار، فلو تأملنا ما هي الامور الملامسة ذات الانسان فهي العلاقات الاجتماعية و الثقافة و اللغة و الاخلاق و الدين، هذه العناصر و اكثر في جعبة رسالة الحقوق و الصحيفة السجادية، ففي الصحيفة السجادية تتمركز الادعية ببلاغة و تهذيب نفسي عاليين وهي رابطة علاقة عابد ومعبود وهذا هو الحق الاول في رسالة الحقوق التي تتضمن خمسين حق للنفس و الجوارح و الاقربون و الناس    فهي حقوق تجاوزت رؤية كانط في المثالية و ادهشت الرواقيين في كينونته و اثرها، فهذان الكتابان يعيدان اتزان اي شخص يقراهم بتأمل و تمعن بل هما رسمة للمثالية في قابل واقعي ممكن التطبيق في امور لو اتعض بها الفرد و وعاها سوف يلاحظ ذاك على ذاته قبل ملاحظة الخلائق له بما كيف كان وكيف اصبح، وهي بكل اختصار خريطة تتمركز في رسمة حضارة و مجتمع متكامل يرى الاخلاق امر مهم ويعطي كل ذي حق حق وهو العدل والعدل عند العقلاء محمود ليس قبيح.. وما يختصّان به هو مكارم الاخلاق و الاخلاق العظيمة التي لا يختلف ف...

​ في هذا البحث استندت على عدة حقول الا وهي:(علم النفس,وعلم الانسان ,وعلم الاجتماع ,وعلم الأديان). ومن المعرف في التاريخ ان الاسرة هي الرابطة الاولى التي تكونت في المعمورة لدى الكائنات البيولوجية وهي الاصل الاول لباقي الاسر فلو تتبعنا الديانات السماوية لوجدنا انهم يتفقون في قصة ابونا ادم وهي بالنسبة لهم هي الوجود الاول لبني ادم. ومن الامور التي لا يختلف فيها اثنين هي ان الموت حتمي في حياة الانسان, وكما يعبر الشاعر: "ان لم تمت بالسيف مت بغيره    تعددت الأسباب والموت واحد". ففهو امر مسلم به في مدى التاريخ لكن السؤال الذي يستحق ان يطرح هل الموت تعني نهاية الانسان ونهاية الروابط معه ام ان رؤى من التعلق الطبيعي في حياة الانسان تحتاج لتصور و رؤية تطبيعية تجعل الفرد يشعر بالاتزان الوجودي بشعوره ان الطرف الاخر في امان رغم انحلاله من الجسم المادي. فلو بدانا من ناحية اجتماعية و في علم الانسان   فالبعض مثل يوليوس ليبس يرى ان الشعوب البدائية في مخلف التاريخ ترى كثير منهم لكل مقام مقال فهي لا ترى ان الأرواح تذهب في الإمكان بل تستريح في الأجساد في اللحود و اللحد يعبر عن مقام ومكان ...

​ يقول المولى النراقي :(شرف العلم بشرف موضوعه وغايته). فلو قلنا ان موضوع العلم و غاية العلم هي الأمور التي تحدد شرف و عظمة العلم فالعلوم الإنسانية والتي تخدم الإنسان هي العلوم الأشرف و الأرقى في الرتبة الاولى، فلو تأملنا الإنسان فهو مكون من جسد و عقل و نفس، وكل من هذه الأمور لها أساسات فالجسد اهل الصحة هم اهله مثل الطب العام و التمريض و الصيدلة وغيرهم من تخصصات، و اما العقل فالفلسفة و المنطق و الاعتقاد و الكلام و الحكمة هم اساس لهذا الحقل، وعن النفس فهي تحتاج إلى علم اخلاق و و رؤية لاهوتية عبادية و فن و جمال و طبيعة.  فهذه الأمر شيء وتوجد كذلك علوم لها لمس للإنسان وكل علم منها له حقول تختص بدراسة الإنسان مثل اللسانيات و علم الاجتماع و علم الإنسان و علم الاقتصاد و علم التاريخ و القانون.  وطبيعة كل علم من العلوم له تشجير و انشقاقات منه وكل علم له روابط و اختلافات مع العلوم الأخرى لكن كل هذه العلوم هدفها واحد وهو الإنسان… واعتقد ان اشرف علم فيها هو ما يجعل الانسان يرى بيقين و يرى بعقل نير ويجعله يزداد رتب في المعارف واليقينات. 

​ لطالما تم ازدراء و قمع الفلسفة ولطالما رأى القراء ان الفلسفة عالم معقد و صعب و من الممكن ان يؤثر على رؤيتي الوجودية و ما اعتقد به، بل والبعض قال انه مجال لا فائدة منه. والسؤال هل هذه المقدمات واقعية؟ ام انها محض وهم؟. اتصور ان الفلسفة جزء اساسي في رؤية الانسان لذاته وللعالم، ومن امهات افكار الفرد يبني الانسان بمقدمات ويصل إلى نتيجة بحسب القيم المعرفية و المعتقدات التي يرى بها الوجود، وهذه المقدمات و المعتقدات كل ما كان نسبة صوبها عالية و ممكنة التطبيق اصبحت النتيجة اكثر استقرار و اتزان.  واعتقد تم تشويه مفهوم الفلسفة من بعد حقبة الفلسفة الغربية المادية الريدكالية و الشكوكية المفرطة، ولكن هذه الرؤيتين شبه انقرضتا. وبقت رؤى كثيرة منها العقلية و التحليلة وغيرهم من رؤى يستطيع الفرد ان يبني بها رؤية واقعية صحية. وانا اعتقد ان الفلسفة هي إكسير للفوضى لكن بشكل منتظم و تدريجي، فالذهاب للبحر من شخص يود خوض الصعاب و الغطس فيه بدون تدرج يجعل هلاك الفرد مسالة وقت لانه لم يتعلم حركات و اليات السباحة كي يغوص في هذا البحر، وحين يمتلك يتواضع و يتعلم و يمتلك المقدمات و الأساسيات في تركيب و تفكير ...

​ اقول والبينة على من يدعي القول   ان علي ابن ابي طالب مثله مثل الثابت الذي يدور عليه الزمان و المكان وتدور الحضارات و الثقافات و الفلسفات، فمن قبله لم يسبقه ومن بعده لم يلحقه… فالرواقيين    من ابكتيتوس ماركوس أوريليوس، لن يصلوا في وصف و رؤية و حكمة ابن ابي طالب، بل عجز من بعده على بيانه و بلاغته و فلسفته فالعلاج الفلسفي النفسي هو احد أركانه بل كلماته و حكمته منهج وجودي يدور الحكماء عليه. وسل شيوخ التصوف ابن العربي و الرومي من بعدهم عن من هو سر الاسرار الالهية ومن عظيم العظماء بعد الرسول الكريم يخبروك في مسانديهم. وأما اهل الفكر فالعقاد و طه حسين و علي شريعتي وشبل شميل يتحيرون في عظمته و بهائه فمنهم من قال هو أسطورة في رؤية واقعية ومنهم من قال لم يقل قبله ولن يقل بعه كما قال من عجائب الكلام، ومنهم من عبر تعبير الاية [زيتونة لا شرقية ولا غربية] فقال لم يوجد لا فشرق ولا في الغرب مثله ومنهم ومنهم، بل اسال المستشرقين هنري كوربان و لوي ماسنيون يعلمون ولو بجزء من الأجزاء عن من هو.. وسل الشعراء في مختلف العصور  سل دعبل    و السيد الحميري و ابن الحجاج عند ذكره. وسل...