كتابات سناني

​ اعتقد ان الناس مختلفين اختلاف الليل و النهار في رؤاهم وكذلك في سفرهم، فلكل شخص غاية في سفره و ترحاله، وهو بالعقل النظري عادةً بوعي او بغير وعي يحدد ذلك قبل ان يخوض هذه التجربة، فيقول ابن المقفع:"أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ لِكُلِّ مَخْلُوق حاجَةً، ولُكلِّ حاجَةٍ غايَةً، وَلِكُلِّ غايَةٍ سَبِيلًا. واللَّه وَقَّتَ لِلْأُمُورِ أَقْدَارَهَا، وهَيَّاَ إلى الْغَاياتِ سُبُلَهَا، وسَبَّبَ الْحَاجاتِ بِبَلَاغِهَا". فالفرد يحدد الأمور وينقلها من النظر إلى الواقع، ويكون المصداق على هذا في تلك الرحلة. وأما بعد فكيف ارى الرحلة المتكاملة ؟ وهل تقتصر السفرة في المأكل و المشرب و رؤية الطبيعة ؟ وعلى اي اساس أضع اهدافي ؟ — ثلاث اسئلة مترابطة ببعضها البعض، ولعل افضل وصف للرحلات هو وصف ادب الرحلات فحين ذهب فيدور دوستوفيسكي إلى أوروبا كان يتامل في المعالم و الطبيعة وفي ثقافة الناس وسلوكياتهم وتعابيرهم، فهو يركز في الناس و المعالم، وكان جيفارا في رحلته الاسباب ذاتها، وكان ابن فضلان يركز على الرؤية والثقافة والعرقية والمكانية و(الدين و الطقوس بالخصوص)، واعتقد من اهم الناس الذين وصفو السفر هو فولتير فه...

​ لو أردت ان أتحدث عن أذربيجان بلد النار(يوجد جبال ينر داج وهو جبل يخرج منه غاز طبيعي مشتعل فطبيعة أذربيجان غنية بالموارد الطبيعة) و الهواء(الهواء وقوي جدا في أذربيجان)، فهي بلاد تقعد في حدود خمس دول وتمتاز بتعددية ثقافية مبهرة فعدد الأعراق و الثقافات الذين يعيشون فيها، وما يميز الشعب انه اناس طيبين ومحبين للخير، ولاحظت ان الشعب بالعادة يتحدث من ٢ الى ٣ لغات غالباً فمن جيل z فصاعدا غالبا يتمركزون على اللغة الآذرية والتركية والإنجليزية وما قبل جيل زي فهم يتحدثون الآذرية والتركية والروسية، هذا بالغالب ولكن توجد لغات اكثر في مختلف ارجاء البلاد فتوجد لغات خاصة ببعض العرقيات و الشعوب مثل اللغة الليزغينية    ويتحدث اليهود في أذربيجان اللغة الجوهورية وهي لغة قريبة من العربية و الفارسية، ولو أتينا إلى شعراء أذربيجان بالشكل المذكور وهؤلاء هم مع ميلادهم: الشاعر  دده قورقوت احد الآذريين الذين التقوا بالنبي، وكاتب ملحمة. الشاعر خاقاني الشيرواني 1126م الشاعر نظامي كنجوي 1141م( احد اهم الشعراء المتصوفة في أذربيجان وله دواوين مترجمة). الشاعر عماد الدين نسيمي 1369م الشاعر محمد فضولي 1496...

​ في كيفية المعرفة لابد لمقدمات سابقة من اجل ان نصل إلى نتيجة عقلانية وجدانية تامة، فمفهوم الشهيد مفهوم تواتر في الحضارات و الامم ولدى الناس المؤمنة والغير مؤمنة لكن المؤمنة كانت لها هوية خاصة بهذا الشخص الجلل.  يقول الدكتور شريعتي في قراءته للشهيد:"والشهيد هو من يمنح وجوده بالكامل في عملية واحدة، ويفني نفسه من أجل تلك العقيدة وذلك الهدف المقدس الذي نؤمن به وبقدسيته جميعاً، ومن الطبيعي أن تسري قدسية المعتقد والهدف بالكامل إلىٰ الوجود الذي ضحىٰ به الشهيد، ولهذا نلاحظ وجوده يعدم في لحظة ويتحوّل إلى صفر، بيد أنّه يكتسب قيمة الهدف الذي ضحىٰ من أجله اكتساباً مطلقاً، ويتحوّل إلى ((قداسة)) مطلقة في ذهن الأفراد وأفكارهم لقد تحوّل الإنسان النسبي إلى إنسان مطلق، لأنه ما عاد إنساناً، شخصاً، أو فرداً وإنما هو فكر مقدس ، لقد راح الفرد فداء للفكر فصار فكراً". - وأما باومان فيعبر: ان الحياة الحديثة جردت المعاني الإنسانية التي عاش عليها الإنسان وأخفت القدوة الصحيحة فكانت مدى التاريخ القدوة تكمن في الشهيد و البطل في الأمة بينما في زمان الحداثة اصبحت في المشاهير. فصورة و فكرة الشهيد هي صورة مق...

​ في عالم تتطور في المادة ويتحقق نقيض المثال ليس كل ما يلمع ذهبًا، عالم تطور بشكل ان الانسان. نسى واقعيته و انسانيته وأصبح الغاية وسيلة والوسيلة غاية، فتخبط عكس القضايا و تاه في حداثته بين راس المال و الشوفينية و الانانية او النرجسية، فسادت المادة بمختلف فلسفاتها على كل ما سواها ومات المعنى كما قال دوستوفوسكي :"إذا لم يكن الاله موجود فكل شيء مباح". فهذه النقطة هي نقطة المعنى التي تبدا من داخل الانسان، وقد عبر القران عن هذه الرؤية {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ}. فحين ينغمس الإنسان في الهروب من مخاوفه من الموت واللامعنى والحرية بصورتها الكبيرة والعزلة يسقط الأمور على المادة التي تجعله لوقت مؤقت يشعر بالمعنى فيذهب لكي يشتري أغلى المساحيق التجميلية و يذهب لعمل مختلف عمليات التجميل التي يعتقد انها سوف تغير جوهره ولكن هو هو ولا يتغير بتغير الشكل فالإنسان إنسان كان ولا زال وكذلك هويته هي هي منذ والان    فحين يعتقد انه سوف يورث هذا التغير فهذه خرافه لانه واقعيته شيء آخر(واستثني العمليات الضرورية التي تاتي من تشوهات في الانسان)، فلو ت...