كتابات سناني

​ قراءة الكتب في كل يوم تهديني القليل من الكلمات وفي السنة تهديني اكثر بقليل من الكلمات، وكل عام ارى كيف ان القراءة تغير حياة الانسان جملة و تفصيلا، فالفرد الذي لا يدغدغ عقله يرى ان عينه ترى كل الوجود وهذا محض خرافة لانه جبروت العقل يصل الفرد إلى اللاهوت ويجعله في فئة من مراتب اليقين، بل ويبني له خريطة ذهنية ويصنف فيها كل علم في غرفة مع معارفه و أسسه، ودور اللاشعور في ترتيب الأفكار دور عظيم جدا فهو يرتب و يضبط و يحفظ و يصنف و يضع في الهامش ما يرى به عقلك الواعي من اهمية، والعقل الواعي او الشعور هو الكيان الذي يرتب ويفرق الاهم و المهم، فكل ما يبدا الانسان في النزول إلى البحر لابد له بالتدرج كي يعي و يتمكن من السباحة بالحركات و التكتيكات الصحيحة ومن يذهب في وسط البحر ويهبط فيه بدون معرفة يصبح في غياهبه، فدور القراءة هو للعقل هو مقابل دور الحركة للسباحة، فكل ما يعقل و يتعقل الإنسان تزداد بصيرته و ينعكس ذلك على بصره…. وأعتقد ان علم الاخلاق و فلسفة الاخلاق هما من يضبط ر يجعل الانسان يتواضع ويرى الحياة بكل واقعية ومتى ما يجب الفرد القول او السكون، وتعلمه حجم نفسه و إدراكاته وما ينقصه من ذاته...

ولربما افضل ما يبدا به المقام مقولة الحكماء: ان شرف العلم بشرف موضعه. ففي هذه السنة تمركزت قرائاتي على العلوم الإنسانية، فطرقت باب الحكمة او الفلسفة والحقت معها منطقاً و معرفة من نظرية المعرفة ولا تتم القراءة بلا فلسفة و علم الاخلاق فهو العلم الذي يجعل الانسان يتهذب و يكون    اعظم من جميع الموجودات الممكنة، وتبع الاول الثاني وهو علم الاديان و القراءة في الديانات فتحدث مع صابئي و مجوسي و بوذي عن ما قالت متونهم وما اتفقوا عليه وما اختلفوا، ورايت النقيضين في اليقين و الشكوكية في طريقي فقد أرشدني فتغنشتاين لبعد جديد وهو بعد اللغة وتبعه التابعه كتاب علوم القران فتأمل القران من الظاهر و الباطن امر مهم يجعله كتاب شفاء و ارشاد باستمرارية لا نهائية، وما اجمل تامل نظرية اللعبة التي تجعل الفريد يرى الحياة كـ ساحة العاب وهو اللعب الذي لابد له ان يبني رؤاه على افضل احتمالية في هذه اللعبة، ورايت المشاعر ودخلت في علم النفس الفردي و علم النفس المعرفية ورايت التباين بين الاثنين في العمق وكيف ان الاثنين يركز على البناء فاحدهما يرا لا افراط ولا تفريط إلا وتتبعه عقدة نفسية و مصيبة و الاخر يرى ان ...

​ في زماننا الراهن، انغمس الإنسان في المادة وفقد المعنى، فقد اصبح يسير في الحياة ولا يرى إلا بعض الأحدث في حياته و المجمل يكون كانه وقت وانتهى، فهو ينتظر عطلة نهاية الأسبوع و ينسى بقية أيامه، فيركز كل التركيز في هذا هذا العطلة    من بعد انتهى عطلة وينسى هذا البين الذي هو بين الاجازة السابقة و اللاحقة، فتصبح حياته في ١١٣ يوم من ٣٦٥ يوم، فثلثي سنته تكون مجرد مرور إلى الثلث الأخير وتصبح أيامه متساوية ويكون المعنى عنده كل المعنى في الثلث الراحة و تكون الراحة هي المعنى لديه، وهذه المعادلة تقاس على الإنسان الذي لديه عطلة يومين ما حال الذي يملك يوم واحد تقل نسبة وجود الشيء لديه ويتعطش على نيله كانه ظمئ يريد الماء باي كيف. واتصور ان الإنسان الذي يملي أيامه بامور ذات معنى و هادفه وان كانت صغيره كتعلمه كلمة و محاولة بحث معرفة او تطوير ذاته هذه الامور وغيرها سوف تنعكس على حياته بالمدى القريب و البعيد ولابد ان نصبر كي نقطف ثمار الشجرة ولا شيء في نفس الأوان يكون. واعتقد ان كل انسان لديه لوحته وهو من يرسم وما يرسم وكيف يرسم وفي اي زمان يرسم و في اي عمق يرسم تلك الرسم وهو يملك الإرادة في هذه...

​ قال تعالى:(وَ اللَّـهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ). سورة النحل. قال تعالى:(هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَ كُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَيْهِ النُّشُورُ). سورة الملك. قال تعالى:(قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ* ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ* ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ). سورة يوسف. حين كنت أسير أثناء المطر كنت اتامل الموجودات كاني للوهلة الاولى أراها، واستشعرت قطرات الغيث ترتطم بجوارحي، وارتطامها بجوارحي يجعل كياني وعقلي يتامل هذه العظمة الالهية التي تنعش هذا الكائن الذي يسير ويتفكر في الارض، ورايت الدواب و الطيور تجتمع على الماء، واستشعرت حيوية النبات مع ما المطر وكنت اتامل السماء ولعلي فقهت درس ان بعد الشداد يأتي الامل فالغيث امل كما الشمس ...

​  فهو يتكون من شقين  ادب    و فلسفة. فالأدب في اللغة هو مو يؤدب الفرد. ما اشتهر بين الناس هو نصوص تكون تكون لنا: قصة ، مسرحية ، نثر ، شعر. وهو فن تعبير عن الأفكار بطريقة جمالية و بليغة. اما عن الفلسفة فهي حب الحكمة، وهي البحث عن القواعد الكلية في الوجود.  مثل عدم اجتماع النقيضين و عدم ارتفاعهم، —— وتاريخ الفلسفة من تاريخ الإنسان فلا يوجد تاريخ واضح لها وكذلك التعبير الإنساني وبين جنسه. ولو اردنا تصنيف العصور بين القديم و الوسيط و الحديث.  فكان اهتمامه في العقل و المعقولات ومنطق و الطبيعيات الميتافيزيقية و اللاهوت و الاخلاق. وكانت المدارس الأشهر في هذا الزمان الرواقية و المشاة و المثالية و السفسطائية. وفي الزمان الوسيط كانت قد تبلورت الفلسفة و تشعبت المباحث فيها، فكان المنهج التجريبي قد بدأ و كان العقل    له دور بارز وكان منهج الشك في تطور.  والزمان الحديث جعل لكل حقل في الفلسفة دراسة خاصة به، فأصبح فلسفة اللغة و الفن و العقل و اللاهوت و الميتافيزيقيا و الاخلاق و نظرية المعرفة . اما المدارس في الفلسفية على مدى التاريخ فهي فمنهم من نهج منهج ال...

​ في هذا البحث حاولت استشهد بأسامي    فلاسفة و علماء نفس من الشرق و الغرب بحيث يكون البحث جيد. فتم الاستشهاد: بالفارابي  ابن مسكويه. سورن كركجورد. سيجموند فرويد. الفارد ادلر. أبراهم ماسلو. —— ولابد علينا معرفة ان الراحة و التعب او اللذة و الالم امور متناقضة فكل شيء فيهم عكس الاخر. فحين يشرح ابن مسكويه مراتب اللذة فهو يقول ان للإنسان توجد نوعين من المدارك: ١-ادراك جسمي:[اللمس و الذوق و الشم و السمع و البصر] (ويرى ان البصر و السمع ارقى المدركات والباقي دونهم). (وتنويه مسكويه عن السمع و البصر هو حجر اساس اتخذه المحللين النفسيين لإخراج الكتب من جعبة الانسان). ٢-ادراك النفسي:[التخيل و التفكر و التعقل]. وأوضح ان اللذات القصوى(اللذة المطلقة=الله). فالمرتبة الإدراكات النفسية هي ارقى من الجسدية كمى يرا ابن مسكويه وهي ما تدرك الاهوت وهي ما يميز الإنسان عن الانعام. — اما الفارابي  فيقول ان احوال الانسان في حياته من محمودات و مذمومات في ثلاث: ١-:في استعمال الاعضاء البدنية[نظر، شم، سمع، قام، قعد]. ٢-:عوارض النفس(المشاعر)[الشهوة، السعادة ،الحزن]. ٣-:التمييز بالذهن(التعقل). فيرى ان...