الادب الفلسفي،

​

 فهو يتكون من شقين 

ادب  و فلسفة.

فالأدب في اللغة هو مو يؤدب الفرد.

ما اشتهر بين الناس هو نصوص تكون تكون لنا:

قصة ، مسرحية ، نثر ، شعر.

وهو فن تعبير عن الأفكار بطريقة جمالية و بليغة.

اما عن الفلسفة فهي حب الحكمة، وهي البحث عن القواعد الكلية في الوجود. 

مثل عدم اجتماع النقيضين و عدم ارتفاعهم،

——

وتاريخ الفلسفة من تاريخ الإنسان فلا يوجد تاريخ واضح لها وكذلك التعبير الإنساني وبين جنسه.

ولو اردنا تصنيف العصور بين القديم و الوسيط و الحديث.

 فكان اهتمامه في العقل و المعقولات ومنطق و الطبيعيات الميتافيزيقية و اللاهوت و الاخلاق.

وكانت المدارس الأشهر في هذا الزمان الرواقية و المشاة و المثالية و السفسطائية.

وفي الزمان الوسيط كانت قد تبلورت الفلسفة و تشعبت المباحث فيها، فكان المنهج التجريبي قد بدأ و كان العقل  له دور بارز وكان منهج الشك في تطور. 

والزمان الحديث جعل لكل حقل في الفلسفة دراسة خاصة به، فأصبح فلسفة اللغة و الفن و العقل و اللاهوت و الميتافيزيقيا و الاخلاق و نظرية المعرفة .

اما المدارس في الفلسفية على مدى التاريخ فهي فمنهم من نهج منهج الكلام ومنهم اللاهوت ومنهم الاخلاق ومنهم المدرسة المشاة و حكمة الإشراق و مدرسة ابن عربي و التصوف و آخر مدرسة كانت مستقلة هي الفلسفة المتعالية  .

——

اما عن اهمية الادب الفلسفي.

فاهميته ترتكز في عدة جوانب. 

١- تذوب المسائل المعقدة في الفلسفة.

٢- ويوضح الأمور الكلية في الرؤى الفلسفية.

٣- جعلها قابلة للحفظ و الاستيعاب. 

(القصة و النثر و الشعر).

أمثلة:

يوليوس قصير إنسان.

وكل إنسان يموت.

إذا يوليوس قيصر يموت.

موت القاضي ايفان - تولستوي.

‏ما فات مضى وما سيأتي أين  

‏قم فاغتنم الفرصة بين العدمين.

الشيخ البهائي.

فالقصص و  الأشعار و النثر قابل للحفظ و التداول بسهولة و كما هو مشهور بين الناس ان بالمثال يتضح المقال فالإنسان يتصور الأمور المشهودة و المدركة ببصره و في حياته اسهل من الأمور المجدرة. 

—

اثار العرب في على الادب الفلسفي.

فالعرب كان ولا زال الادب جزء اساسي في حياتهم.

فلو راينا سيرة وسلوك حاتم الطائي و عنتره فهما معلمين من معلمي فلسفة الاخلاق في الكرم و والشجاعة.

اما بالشكل الجلي فدخلت الفلسفة بشكل متكامل وواضح  في الزمان العباسي.

وكان اوائل من صاغ الادب الفلسفي لدى العرب:

ابن المقفع في الادب الصغير و الكبير و ترجمة كليلة و دمنة في الحكمة الشرقية  القديمة.

 [أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ لِكُلِّ مَخْلُوق حاجَةً، ولُكلِّ حاجَةٍ غايَةً، وَلِكُلِّ غايَةٍ سَبِيلًا. واللَّه وَقَّتَ لِلْأُمُورِ أَقْدَارَهَا، وهَيَّاَ إلى الْغَاياتِ سُبُلَهَا، وسَبَّبَ الْحَاجاتِ بِبَلَاغِهَا.

فَغَايَةُ النَّاسِ وَحَاجَاتُهُمْ صَلَاحُ الْمَعَاشِ والْمَعَادِ. والسَّبِيلُ إلى دَرْكِهَا الَعَقْلُ الصَّحِيحُ. وأَمَارَةُ صِحَّةِ الْعَفْلِ اخْتِيَارُ الأُمُورِ بِالبَصَرِ، وتَنْفِيذُ البَصَرِ بالْعَزْمِ].

ابن المقفع - الادب الصغير.

وتبعه ابو عثمان الجاحظ فكانت رؤية الاعتزال و العقل لها دور كبير في رؤيته و قد كتب المحاسن و الأضداد في رؤية النقيضين.

ومن بعدهم اخوان الصفا ولهم رسائل في الفلسفة و رؤية الوجود.

واتى كبار من صاغ الفلسفة من بعد الحقبة الاولى مثل الفارابي و  الشيخ الرئيس ابن سينا و السهروردي المقتول و الغزالي وابن الطفيل إلى ان ختم الفلسفة ملا صدرا في جمع الرؤى في رؤيته.

فابن سينا الف رسالة في هروب الطير بسيطة فلسفية و عميقة، وكذلك تنسب له حكاية شعري ولعلها من صن المقامات وهي سلامان و ابسال.

اما ابو حامد فقد جمع بين الفلسفة و التصوف، فقد قال في كتابه مستشهد بالعقل وضعف الحس:

ظهرت فلما أن بهرت تجليًا 

بطنت بطونًا كاد يقضي بردتي

فأوقعت بين العقل والحس عندما

خفيت خلافًا لا يزول بصلحة

إذا ما ادعى عقل وجودك منكرًا

على الحس ما ينفيه قال له اثبت

وذلك أن الحس ينفيك صورة

يراها ويرضى العقل فيك بحجة

في كتابه معارج القدس في مدارج معرفة النفس.

وأما عن من جمع رؤى السابقين ملا صدرا فقد كتب الأسفار و طور في الفلسفة يجمع فلسفة ابن سينا و السهروردي و ابن عربي فجعلها جلسة تضاهي فلسفات الغرب و الشرق في القوة و الحيوية إلى يومنا الراهن وقد نظمها تلميذه ملا هادي السبزواري وجعلها منظومة شعرية يستطيع الفرد حفظ الفلسفة بها و ألحانها.

——

اما عن ابن الطفيل فهو كذلك استعان بفلسفة شيخ الأشراق و الشيخ الرئيس وجعل حكايته التي سوف نناقشها حكاية باقية بين الناس في مختلف الزمان و المكان.

وحكاية حي ابن يقظان هي اختزال الفلسفة و التصوف و الرؤية الدينية بل علم النفس التربوي و التطوري لدى الإنسان هو جلي في هذه الحكاية العظيمة وتبين للفرد حدود و قوى الادوات المعرفية وكيف ان كل ما ادكر الانسان الامور العقلية كل ما ارتقى ابعد من الحس الذي من الممكن ان يخطأ في وجود مانع او حاجز.

فهذه الحكاية على انها ذات صفحات قليلة إلا ان فيها مختزلة قصص الديانات و فيها تطور مراحل اليقين في المعرفة الالهية.

وما اعظم حين تمتزج الفلسفة باللاهوت بالطبيعيات وما اروح حين كان تمر رمزية قصص الانبياء وكيف انها لها تاثير مباشر على جميع الشعور و الامم. 

ومن الأمور الاسئلة المهمة و الجوهرية 

 سؤال جدير بالذكر مالفرق بين الشوق للشخص كمادة ام كذات ؟

كيف ان رؤية كل شخص بنفس المبادئ لكن اختلاف الأهداف؟

ولعل جميع الاهداف صحيحة إلا ان الرؤى مختلفة(اجتهادات).

كيف ان الدلائل على الخالق بعدد انفاس الخلائق؟

اخلاق مفهوم العقل و الحدس ثم الحواس وحدود كل منهم و استعمالاته؟

تاثير العقل الجمعي العقل الجمعي.