هل كان العرب فلاسفة قبل الإسلام ام بدأت الفلسفة بصورتها المتكاملة مع الكندي؟

لو تحدثنا عن العرب منذ فترة الجاهلية وهي الفترة التي نستطيع ان نستقراها بشكل واضح اكثر من ما قبلها من مراحل التي كان الكثير فيها نسبياً مبهم الى يومنا الحالي. 

ومن المعروف ان الجاهلية قبل الإسلام اشتهرت بالشعراء و المعلقات السبع، فهل كان الشعراء مثل امرؤ ألقيس و حاتم الطائي و عنتره وغيرهم فلاسفة ام فقط شعراء؟

بتصوري البسيط اعتقد ان الشعراء في الجاهلية كانت لديهم نزعة فلسفية اخلاقية واضحة جداً، فحاتم الطائي جسد كثير من القيم الاخلاقية العالية وهو في واقعنا المعاصر مضرب مثل للكرم و الجود، وكذلك عنتره في الفروسية و الشجاعة، وامرؤ القيس في الحب و التيم.

فهذه الصفات هي أمور تتم دراستها في مدارس فلسفة الاخلاق.

واتصور بحكم سجية الناس في الحياة البسيطة و تشبعهم و احتسائهم الشعر كجزء يومي، اصبح الامكان و المحال و الواجب بتفكيره المجرد و شعوره بالتراجيديا و الالم في فقد الحبيب و صفات المروءة التي تخلد الانسان وتجعله أسطورة في رؤية الامم الاحقة، ومن مصاديق فلسفتهم انها فلسفة واقعية و عميقة وتلمس مشاعرنا إلى يوما هذا وما بعده انهم كانوا يقولون و يفعلون الشيء في ان واحد وليس شيء بدون الاخر. 

بل واشتهرت في قبائل العرب في الجاهلية ان من لجاء اليهم فهو في وجههم إلى ان تفنى القبيلة في بعض الاحيان وفي أحيان لمدة معينة، وكانت كثير من القيم متأصلة فيهم. 

واول تغير جذري في الفلسفة العربية كان في الفترة المخضرمة التي كان من فيها عاش في نهاية الجاهلية و بداية الإسلام حين اتا علي ابن ابي طالب و ابوه من قبله، فرؤية علي ابن ابي طالب من مولده للرسول الأعظم و تشبعه الحكمة و الاخلاق منه تعكس انحنى اعظم عظيم يؤسس رؤية التحسين و التقبيح العقليين و يؤكد على المبادئ الإنسانية التي وجدت منذ وجود البشر. 

فلو رينا شعر الاب في الرسول الكريم:

أَتَعلَمُ مَلكَ الحُبشِ أَنَّ مُحَمَّداً

نَبِيٌّ كَموسى وَالمَسيحِ اِبنِ مَريَمِ

أَتى بِهُدىً مِثلَ الَّذي أَتَيا بِهِ

وَكُلٌّ بِأَمرِ اللَهِ يَهدي وَيَعصِمِ

—

فهو ملم بفلسفات و لاهوت و علم اليهود و المسيحيين وابو طالب توفاه الله قبل البعثة النبوية بثلاث سنين.

ولو أتينا إلى الابن فهو من قال لأبي الأسود الدولي أنحو، ومن يستطيع تركيبة اللغة فهو تعدى مرحلة الشعرية و الحكمة و الفلسفة"١، ومن يطالع نهج البلاغة و يقرأ في أخبار السير  يرى الحكمة المشرقة التي لا تشوبها شائبة جلية و نيرة فيه.

ومن بعد ذلك خرج المتكلمين و الفلاسفة ، فهشام ابن الحكم و ابو الحسن الأشعري و واصل ابن عطاء المعتزلي.

وأتبعهم الفلاسفة بسنوات قليلة من الكندي و الفارابي و ابن سينا الى يومنا الراهن. 

ومن طبيعة الفلاسفة الاوائل و المتأخرين تأثرهم بالشعر و مزجهم الفلسفة بالشعر فجعلو من الفلسفة و العقليات منظومات و أشعار تسهل حفظهم مسائل هذه الحقول، فشيخ الأشراق و الحكيم السبزوري رغم اختلاف أزمنتهم إلا انهم مزجو الفلسفة في الشعر وغيرهم الكثير من الفلاسفة.

فالفلسفة ليس بمعناها الحديث و شموليتها كانت موجودة عند العرب اللهم ان حين ترجمت أعمال ارسطو في الزمان  العباسي و تداخلت الثقافات على مجتمعنا من الهند و السند و فارس اصبحت الفلسفات تبنى على بعضها البعض و وتمتزج بعضها بالآخرة.

وبس….

١- الجدير بالذكر ان الإنجليز يعتبرو شكسبير مفكر عظيم و شاعر في ان واحد، فعلماء النفس مثل فرويد و فروم  ومن يحذو حذوهم استفاد كثيراً من مسرحية هاملت و انطباعاتها النفسية الفلسفية العميقة.

ولو تأملنا آثارنا العرب بادوات صحيحة و افكار سليمة لرأينا ابطن اكثر غزارة، فكليلة و دمنة و الف ليلة و ليلة و المنظومات و الأشعار و حي ابن يقظان و غيرها من الاثار فيها ابعاد و رؤى سوف تتضح لنا حين نتأملهم بما فيه الكفاية.